《日知录·廉耻》

五代史馮道傳論曰,禮義廉恥,國之四維。四維不張,國乃滅亡。善乎!管生之能言也。禮義,治人之大法。廉恥,立人之大節。蓋不廉則無所不取,不恥則無所不為。人而如此,則禍敗亂亡亦無所不至。況為大臣,而無所不取,無所不為,則天下其有不亂,國家其有不亡者乎?然而四者之中,恥尤為要。故夫子之論士,曰行己有恥。孟子曰人不可以無恥,無恥之恥,無恥矣,又曰恥之於人大矣,為機變之巧者,無所用恥焉。所以然者,人之不廉而至於悖禮犯義,其原皆生於無恥也。故士大夫之無恥,是謂國恥。【閻氏曰】今人動稱廉恥,其實廉易而恥難。如公孫弘布被脫栗,不可謂不廉,而曲學阿世,何無恥也?馮道刻苦儉約,不可謂不廉,而更事四姓十君,何無恥之甚也?蓋廉乃立身之一節,而恥乃根心之大德,故廉尚可矯,而恥不容偽。吾觀三代以下,世衰道微,棄禮義,捐廉恥,非一朝一夕之故。然而松柏後雕於歲寒,雞鳴不已於風雨,彼昏之日,固未嘗無獨醒之人也。頃讀顏氏家訓有云,齊朝一士夫嘗謂吾曰,我有一兒,年已十七,頗曉書疏。教其鮮卑語及彈琵琶,稍欲通解。以此伏事公卿,無不寵愛。吾時俯而不答。異哉,此人之教子也!若由此業自致卿相,亦不願汝曹為之。嗟乎,之推不得已而仕於亂世,猶為此言,尚有小宛詩人之意。彼閹然媚於世者,能無愧哉?

羅仲素曰,教化者,朝廷之先務。廉恥者,士人之美節。風俗者,天下之大事。朝廷有教化,則士人有廉恥。士人有廉恥,則天下有風俗。

古人治軍之道,未有不本於廉恥者。吳子曰,凡制國治軍,必教之以禮,勵之以義,使有恥也。夫人有恥,在大足以戰,在小足以守矣。尉繚子言,國必有慈孝廉恥之俗,則可以死易生。而太公對武王,將有三勝,一曰禮將,二曰力將,三曰止欲將。故禮者所以班朝治軍,而兔罝之武夫皆本於文王后妃之化,豈有淫芻蕘,竊牛馬,而為暴於百姓者哉。後漢書,張奐為安定屬國都尉,羌豪帥感奐恩德,上馬二十匹,先零酋長又遺金鐻八枚。奐並受之,而召主簿於諸羌前,以酒酹地曰,使馬如羊,不以入廄。使金如粟,不以入懷。悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清,前有八都尉,率好財貨,為所患苦,及奐正身潔已,威化大行。嗚呼,自古以來,邊事之敗,有不始於貪求者哉?吾於遼東之事有感。

杜子美詩,安得廉頗將,三軍同晏眠。一本作廉恥將,詩人之意未必及此。然吾觀唐書言,王佖為武靈節度使。先是,吐蕃欲成烏蘭橋,每於河壖先貯材木,皆為節帥遣人潛載之,委於河流,終莫能成。蕃人知佖貪而無謀,先厚遣之,然後並役成橋,仍築月城守之。自是朔方禦寇不暇,至今為患,由佖之黷貨也。故貪夫為帥,而邊城晚開。得此意者,郢書燕說,或可以治國乎?

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